Le Blog de Lazare

Le nœud borroméen est une analogie pour expliquer comment fonctionne l’esprit. Il est apparu avec la psychanalyse de Lacan.

La psychanalyse peut sembler complexe à cause des nœuds qu’elle met en avant mais, si nous les défaisons, nous pouvons apprécier tout son fond au travers de figures littéraires. L’un de ces concepts est le nœud borroméen, une merveilleuse façon d’expliquer comment nous fonctionnons.

Nous rapprocher de la conception du nœud borroméen signifie approfondir la psychanalyse lacanienne, qui explore différents aspects des émotions, de la pensée et du comportement de l’individu. Et même sa connexion avec la réalité.

Jacques Marie Émile Lacan était un psychanalyste et psychiatre français du début du XXe siècle. Il s’agit de l’une des figures les plus importantes du structuralisme français contemporain. Ses théories ont été à la fois rejetées et saluées.

Il a été lié au mouvement freudien et a même connu des tensions avec l’Association Psychanalytique Internationale. Il a d’ailleurs fini par s’en éloigner et a fondé l’École Freudienne de Paris en 1964.

Ses apports à la psychanalyse ont été mis en relation avec la philosophie, la linguistique et l’art. Il s’est lié à des artistes comme André Breton, Salvador Dalí et a approfondi la pensée d’Heidegger, Strauss et Hegel.

Son œuvre est assez discutée, car certains affirment qu’il ne suit pas les racines freudiennes. Cependant, Lacan lui-même a toujours pris parti pour un retour à Freud. Il soutenait que l’analyste n’était pas un auditeur neutre et mettait en avant le désir inconscient et le plaisir.

« L’inconscient est structuré comme un langage. »

– Jacques Lacan –

Qu’est-ce que le nœud borroméen ?

On appelle « nœud borroméen » une constitution de trois cercles entrelacés. La norme dit que si l’un d’eux se sépare, les autres sont libérés. Le concept provient du symbole héraldique de la famille Borromi. Lacan a parlé de ce nœud en psychanalyse pour donner forme à la structure de l’être parlant, divisée en trois parties :

• L’imaginaire. Il s’agit du premier registre et il est associé à des images. Il a pour base la structure du “moi”, qui se forme à travers l’image du semblable, à travers une identification ; on le rapporte initialement à la mère.
• Le symbolique. Il est essentiellement linguistique. Il est lié au domaine intersubjectif à travers lequel nous échangeons avec l’autre, et au champ du savoir, de la culture et du grand autre. Normalement, nous commençons à nous familiariser avec le langage à travers l’interaction avec nos parents.
• Le réel. Il s’agit de ce qui ne peut pas être représenté par des images ou par le langage, c’est-à-dire l’impensable, l’inconnaissable. Il se différencie de la réalité dans laquelle nous retrouvons la manière dont nous comprenons le monde et qui s’inscrit dans un registre symbolique et imaginaire ; le réel, lui, manque de sens.

Il s’agit d’une topologie. Dans son livre Des noms du père, Lacan a suggéré que les trois registres sont présents chez tout sujet, et que leur lien est indispensable pour que la réalité de ce dernier soit consistante, en maintenant un discours et un lien social avec l’autre. Les différentes façons de les nouer déterminent la structure psychique.

Les concepts associés au nœud borroméen

À un moment de la théorie lacanienne, seuls trois registres étaient présents dans le nœud borroméen. Lacan a ensuite ajouté un quatrième registre, le sinthome qui unit le réel, l’imaginaire et le symbolique.

Le sinthome aiderait donc le sujet à « s’ancrer » pour se connecter à la réalité et s’adapter. Il fonctionne comme une enclave qui, quand on l’enlève, mène à l’apparition de la psychose.

Un autre concept essentiel associé est celui du « nom du père », qui agit sous forme de loi fondamentale, représentant un signifiant essentiel permettant de maintenir les trois registres unis. Lacan dévoile donc la fonction paternelle comme étant un ancrage à l’activité symbolique de l’individu, celle qui impose la loi.

Nous pouvons aussi associer le nœud à l’objet de désir, car il s’agit de l’autre partie du désir qui nous ferait ressentir que quelque chose manque dans nos vies. Il est donc lié à la perte. Le sujet, en plus d’être structuré par les trois registres, est donc gouverné par des pulsions.

Les pulsions sont traversées par le langage et poussent l’individu à aller derrière son objet de désir. Si nous satisfaisons le désir, nous parvenons à la jouissance ; si cette satisfaction ne se produit pas, l’angoisse apparaît ; et quand nous nous opposons à la réalité, le fantasme entre en scène.

En somme…

Le nœud borroméen représente les liens qui constituent notre structure psychique. Notre structure psychique dépend de la façon dont est attaché – ou non – notre nœud.

Le symbolique nous indique que le monde est structuré selon des lois qui régulent les interactions et est profondément lié au langage. L’imaginaire est rattaché à l’image spéculaire du corps qui nous permet de nous identifier progressivement. Le réel est lié à l’existence, à ce qui n’a pas de sens et à ce sur quoi nous avons du mal à mettre des mots.

Par ailleurs, le sinthome apparaîtrait comme un quatrième registre qui empêcherait l’apparition de comportements liés à la psychose. Il s’agit, en somme, d’une analogie fascinante pour comprendre comment fonctionne notre esprit.

Source: https://nospensees.fr/le-noeud-borromeen-en-psychanalyse/

Découvrez la sagesse ancienne de la civilisation maya à travers des proverbes encore valables aujourd’hui.

L’humanité a toujours été une source de sagesse. Si nous regardons les anciens proverbes mayas, par exemple, nous trouvons de petites doses d’intelligence dont la validité n’a été démodée à aucun moment de l’histoire.

Vous ne pouvez pas juger un peuple, une race ou une civilisation sans faire un exercice conjoncturel élémentaire. Autrement dit, nous ne pouvons pas – ce serait très injuste – juger au regard des faits et des actes du passé. Entre autres, parce que l’influence du contexte sur ce que nous faisons ou disons est très grande.

Cependant, plus nous étudions l’histoire, plus il est facile de trouver de petites leçons sous forme de proverbes, fables ou dictons qui, en raison de leur association avec l’espèce humaine en tant que telle, ne se démodent pas.

Ainsi, d’un point de vue anthropologique, nous ne pouvons pas affirmer que “le passé était mieux” d’une manière retentissante. Cependant, nous trouvons des petites capsules de sagesse qui nous permettent de mieux vivre notre présent.

Les proverbes mayas sont encore d’actualité

La civilisation maya nous cache encore beaucoup de mystères. Ce peuple millénaire qui vivait dans ce qui est aujourd’hui le Mexique, a concentré une bonne partie de sa sagesse dans ses proverbes.

Ce sont d’excellents témoignages que nous avons ici rassemblé dans cet article, car la façon dont ils ont vu le monde peut nous servir à comprendre comment nous fonctionnons aujourd’hui.

“Reflète-toi pour que tu puisses voir comment tu vas.”

Ce proverbe est aussi simple qu’éternel et puissant. Peu importe le nombre d’années passées, si nous voulons savoir comment nous sommes vraiment, nous devons nous regarder dans un miroir.

Dans un miroir physique, nous verrons notre physique. Dans un miroir interne, nous observerons ce que notre esprit et notre être cachent.

“Vous ne pouvez pas mettre du maïs dans un panier avec des trous.”

Ce proverbe maya est tellement logique, et pourtant, nous le  contournons bien souvent. Dans un panier comportant des trous, le maïs, le riz et autres aliments tomberont forcément du panier. Alors, pourquoi insistons-nous parfois sur des impossibilités, connaissant leur manque de viabilité ?

La psychologie nous donne une raison. Elle nous dit que parfois nous nous lançons dans des projets que nous ne pouvons pas terminer, par rapport à d’autres qui constituent vraiment un défi à notre mesure, afin de ne pas nuire à notre estime de soi en cas d’échec.

“Regardez d’abord ce que vous faites, et vous ne le regretterez pas plus tard.”

Ce proverbe maya est presque aussi vieux que la vie elle-même. Si vous ne voulez pas regretter vos actions et leurs conséquences par la suite, pensez d’abord à ce que vous allez faire ou dire et analysez les réactions possibles, afin d’éviter d’éventuels problèmes.

“Vous payez le cacao avec du cacao, l’argent avec de l’argen, et le maïs avec du maïs.”

C’est l’un de ces proverbes mayas qui rappelle fortement de nombreux proverbes.

Chaque chose a sa valeur,  et même si certains veulent nous faire croire que quelque chose a plus de valeur qu’elle n’en a en réalité, chaque chose vaut ce qu’elle vaut et coûte ce qu’elle coûte.

“Ne tourne pas autour du pot, dis la vérité.”

Lorsqu’une personne ne va pas droit au but lorsqu’elle parle d’un sujet spécifique, cela peut vouloir dire qu’elle ment. Les Mayas ont mis en garde contre les individus qui font des détours dialectiques pour cacher ce qui est peut-être réel et qu’il ne souhaite pas révéler.

“Soyez cohérent et ayez du courage dans votre travail.”

La cohérence et l’encouragement constituent le meilleur remède pour que le travail fonctionne comme il se doit et pour atteindre les objectifs fixés.

“Avant de critiquer, regarde ta queue.”

Autrement dit, avant de critiquer les autres et parler de ce que font les autres, regardez d’abord ce que vous faites, car il est parfois plus bénéfique de se taire, en particulier lorsqu’il s’agit de faire une critique négative.

Vous venez de découvrir sept des nombreux proverbes mayas que cette sage société a énoncés pour expliquer son présent. Sans aucun doute, les mayas étaient des gens capables d’analyser leur civilisation et leur peuple. Ils ont su le mettre en évidence dans ce riche héritage qui a survécu jusqu’à nos jours sans perdre de sa pertinence.

Source: https://nospensees.fr/7-proverbes-mayas-pour-valoriser-le-present/

Quel que soit notre âge, il y a des amis jaloux, ceux qui nous disent de faire certaines choses sans eux, ceux qui exigent notre attention, notre temps et notre dévouement. Pourquoi agissent-ils ainsi ? Que pouvons-nous faire dans ces situations ?

La jalousie entre amis existe. Parfois de manière innocente : c’est le simple résultat d’une émotion humaine et normale. Dans d’autres cas, il s’agit d’un germe pouvant être le déclencheur d’une agitation soudaine, de malentendus, ce point de départ où la jalousie finit par conduire à une tension qui pique, dérange et blesse la relation amicale.

John Dryden, un poète du 17ème siècle, disait que “la jalousie est la jaunisse de l’âme“. Il est vrai que dans de nombreux cas, non seulement elle empoisonne une relation (quelle qu’elle soit), mais elle blesse aussi les personnes impliquées.

Cependant, d’un point de vue psychologique, la jalousie est conçue comme un processus compréhensible et tout à fait habituel. Nous l’avons tous ressentie à un moment ou à un autre.

Voir que l’un de nos amis les plus chers cherche la confiance des autres pour partager certaines pensées ou expériences peut être bouleversant. Cela se produit le plus souvent pendant l’enfance, l’adolescence et la prime jeunesse.

Ainsi, à mesure que nous vieillissons, nous cessons (en moyenne) de concevoir les relations comme des “biens”. Nous construisons alors des liens plus sains, exempts de jalousie, de ressentiment et de reproches.

Cependant, ce sentiment de maturité n’apparaît pas chez tout le monde. Beaucoup d’adultes traînent avec eux cet ami jaloux, cette figure qui peut leur reprocher certaines choses et certains actes. Les relations de codépendance concernent également l’amitié.

Jalousie entre amis : caractéristiques, causes et actions

Molière disait que celui qui est jaloux aime plus, mais que celui qui ne l’est pas, aime mieux. C’est vrai. La jalousie déforme le concept d’affection, d’appréciation, d’admiration, de passion et d’amitié.

C’est une dimension qui trouble et crée une captivité des deux côtés, tant chez ceux qui la vivent que chez ceux qui la subissent. Ainsi, la jalousie entre amis trace une série de réalités uniques dont on ne parle pas si souvent. Nous savons que dans les relations, elle est très néfaste et, en amitié, nous pouvons également atteindre cet extrême.

Il est important de garder à l’esprit que la jalousie n’est pas la même chose que l’envie : alors que la première désigne ce sentiment de malaise à l’idée de perdre quelque chose de valeur entre les mains d’un tiers, la seconde se concentre sur cette expérience pénible de vouloir quelque chose que l’autre personne possède. Analysons donc en détail ce prisme complexe et singulier.

La jalousie n’a ni âge ni sexe. Nous pouvons la ressentir à tout moment et en toute circonstance, au point qu’il est courant qu’elle se manifeste dans des liens amicaux et à l’âge adulte. Les manifestations de la jalousie les plus courantes sont les suivantes :

• Une personne peut considérer avec suspicion le fait qu’un ami partage son temps, ses confidences et ses pensées avec un tiers. C’est comme s’il avait le sentiment d’avoir l’exclusivité pour tout ce qui concerne la vie de son ami.
• Un ami peut être même jaloux des couples.
• Ce sont des gens qui ne cessent d’exiger des choses : des faveurs, des heures de conversation, de la rapidité pour répondre aux messages du téléphone portable. Ils veulent savoir ce que nous faisons et ne faisons pas à chaque instant.
• Ils font très souvent preuve d’une attitude possessive dans laquelle les menaces ne manquent pas : “si tu finis par partir avec ton autre ami, je ne te parlerai plus. Si tu ne restes pas avec moi aujourd’hui, tu prouves que tu te fiches de moi“.

Ainsi, alors qu’à l’école primaire nous n’hésitions pas à dire “je ne serai plus ton ami si tu fais ceci ou cela“, à l’âge adulte, ce message circule toujours, bien que de manière plus camouflée et moins innocente.

Le professeur de psychologie Peter DeScioli de l’Université de Pennsylvanie a mené une étude basée sur l’analyse des interactions dans différents réseaux sociaux. Il voulait savoir comment nous construisons nos relations, comment nous créons des alliances, et pourquoi les disputes, les différences et la jalousie surgissent.

• D’une part, nous savons que la jalousie n’est qu’un autre type d’émotion. A tel point que les psychologues évolutionnistes ont passé des années à faire des recherches sur la jalousie. Dans cette optique, la jalousie correspond à un besoin de possession, de préservation des figures qui garantissent notre survie et notre bien-être.

• Un autre aspect qui serait à l’origine de la jalousie entre amis est l’insécurité et la faible estime de soi. Cela se produit lorsque quelqu’un se concentre sur cette amitié pendant une grande partie de sa vie : son ami est son soutien, son épaule pour pleurer, cet allié pour passer un bon moment… Si cet ami disparaît de savie, c’est tout son monde qui s’effondre.
• Dans cette étude sur la jalousie chez les adolescents du Dr Jeffrey G. Parker, de l’Université du Sacré-Cœur dans le Connecticut, un aspect intéressant a été découvert. Derrière le comportement jaloux, se cachaient des problèmes psychologiques et une certaine marginalité.

Parfois, si un enfant vient d’une famille dysfonctionnelle et démunie, il se concentre sur ses amis comme seul soutien. La même chose se produit à l’âge adulte. Parfois, notre environnement personnel (famille, couple, etc.) affecte notre bien-être et nous nous tournons vers un ou plusieurs amis comme soupape d’échappement et notre seule source de soutien.

La jalousie entre amis peut être problématique, surtout lorsque cela se manifeste par un comportement possessif, une hypervigilance et même un comportement exigeant. La meilleure chose à faire dans ces situations est de réfléchir à l’une de ces lignes directrices :

• Expliquez à l’ami jaloux que son comportement est inapproprié et que vous ne pouvez pas l’accepter.
• La jalousie n’a pas sa place dans une relation, quelle qu’elle soit. Nous ne sommes pas plus appréciés pour avoir vécu cette émotion. La jalousie fait mal et il est nécessaire de fixer rapidement des limites.
• Dans la mesure du possible, il convient de comprendre ce qui se cache derrière un tel comportement : Est-ce une faible estime de soi ? Notre amitié a-t-elle du mal à développer une telle dépendance à notre égard ? Mieux comprendre nous permet d’agir plus intelligemment (et plus sagement).
• Nous ne changerons pas notre mode de vie à cause des exigences de l’ami jaloux.

Si ces dynamiques atteignent des limites extrêmes (comme par exemple affecter notre relation de couple), il est nécessaire de prendre des décisions plus sérieuses. Analysez-donc vos amitiés.

L’amitié, c’est synomye de compréhension, confiance et liberté. C’est un lien qui nous encourage et nous fait grandir. Si ce que nous vivons est de la coercition, il est peut-être temps de laisser partir cette personne… Réfléchissons à cela.

Source: https://nospensees.fr/jalousie-entre-amis-pourquoi-cela-arrive-t-il/

LES COMPLEXES FAUSSENT LES COMPORTEMENTS ET LES ATTITUDES…

En raison des problèmes inhérents à l’évolution dans la densité et la dualité, où l’être humain connaît, à divers degrés, la limitation, la pénurie, la confrontation avec l’obstacle, la résistance à la vie, le rejet, des agressions, avec la peur qui peut en surgir, tout être incarné porte sa part de névrose ou de psychose jusqu’à ce qu’il se libère de manière transcendantale.  Ainsi, chacun vit avec son petit complexe ou ses petits secrets, qu’il tente de cacher le plus possible, car il le sait, jusqu’à un certain point, une part de sa vulnérabilité et de sa faiblesse.  Mais, simplement pour jouer avec lui-même, chacun pourrait consulter la liste qui suit et vérifier quelle serait sa plus grande carence d’après les fixations, les obsessions, le complexe ou les complexes qu’il nourrit.  Peut-être fera-t-on des découvertes intéressantes, se découvrant des inclinations qu’on ne soupçonnait pas.  Ou il se peut qu’on ne s’en découvre aucun parce que plusieurs formes de complexes amènent à vivre dans le déni de ses travers, ce qui n’aide pas la prise en main des problèmes.  En raison de ses dangers, parce qu’il rapproche de la folie et du délire, le complexe  mérite généralement l’attention assez prolongée d’un spécialiste.

Le complexe désigne un ensemble de traits personnels ou de sentiments et de représentations partiellement ou totalement inconscients, acquis dès l’enfance, pourvus d’une puissance affective qui organise la personnalité de chacun.  Il résulte de l’association de sentiments contradictoires et de souvenirs inconscients, colorés d’une grande puissance affective, formés surtout pendant l’enfance, conditionnant le comportement conscient d’un individu.  Ces traits personnels, partie intégrante de la personnalité, sont organisés de manière presque indissoluble, à partir des relations interpersonnelles du temps passé, et inhibent le naturel et la spontanéité.  Chacun résiste d’autant à l’appel de la vie qu’il porte de complexes qui ne sont pas encore résolus.  Généralement, pour se tirer d’un complexe important, un être gagne à demander de l’aide d’un spécialiste, s’il ne connaît pas les techniques de catharsis psychique et spirituelle.  Chose certaine, comme dans tous les cas psychiatriques, la couleur ou énergie bleu azur favorise la diminution ou la résolution des complexes.

On peut notamment compter parmi les multiples complexes les anomalies de comportement suivantes.  Le complexe d’abandon exprime un vécu fantasmatique de séparation ou de rejet, d’où le sujet met inconsciemment en branle des moyens d’être évité pour justifier, à ses yeux, le bien-fondé de son angoisse.  Il conduit au masochisme (autopunition par laquelle on croit punir les autres), mutilations, vie errante, comportement antisocial ou asocial.

Le complexe d’agression dénote un désir de détruire tout ce qui s’oppose à sa volonté, se trouve sur sa route, même ceux qui ne sont pas coupables.  La société est souvent alors résumée dans tous ses sujets.  C’est la pensée du voleur qui souille de ses excréments les meubles des maisons où il s’introduit et pille.  Il se venge de la société, qu’il dit le réprimer, sur des individus.  Manie d’accuser, de revendiquer, de susciter la sédition.   Mais l’objet visé n’a généralement pas de relation directe et logique avec la situation conflictuelle à laquelle le sujet réagit.

Le complexe d’Antinéa renvoie au vécu de la femme qui se croit reine mère, lui donnant l’impression d’un matriarcat réussi.  Il conduit au féminisme et à l’action politique de la femme.  Vampire féminin, névrose fondée sur l’orgueil qui tend vers le sacrifice inutile de la personne aimée.

Le complexe d’Antoine traduit un excès de virilité et d’intellectualité qui écarte de son monde intérieur et de ses sentiments pour projeter l’homme dans le monde extérieur dont il veut jouir, qu’il veut posséder et dominer, ne se revalorisant que dans l’action, la combativité, la performance, l’écartant notamment du foyer.

Le complexe d’Atlas définit une valorisation excessive de la force physique et psychologique, telle que vécue par le culturiste, notamment.

Le complexe de Caïn désigne une relation hostile avec ses frères et sœurs parce qu’ils disputent l’attention, l’amour et les soins des parents, d’où on obtient forcément moins d’eux, ce qui agresse.

Le complexe de castration comporte une crainte de perdre ses organes génitaux parce qu’on a ressenti la sexualité comme honteuse.  Au cours de l’enfance, le garçon se sent le rival de son père et il souhaite inconsciemment, pour un temps, de le voir disparaître pour pouvoir s’approprier entièrement sa mère, ce que sa conscience morale réprouve.  Il vit alors l’ambivalence de désirer la disparition d’un être qu’il aime toutefois et d’aimer trop un être dont il n’est pas le premier ou le principal centre de référence, sa mère.  S’il ne résout pas correctement son dilemme, il pourra, devenu adulte, s’invertir, craindre la sexualité, souhaiter vivre sans partenaire, éviter l’acte sexuel, se montrer trop viril ou misogyne.  Quant à la fille, préparée à un rôle mineur, elle peut percevoir sa féminité comme une faiblesse, qu’elle croira symbolisée par l’absence d’organes sexuels extérieurs.  Elle peut se croire punie, privée, mutilée, dans sa chair, comme représailles de son amour pour son père, car elle peut, elle aussi, se sentir une rivale, mais celle de sa mère, ou de son infériorité naturelle.  En grandissant, elle pourra s’identifier davantage à son père, le personnage revalorisé par la société, qu’à sa mère, et devenir une virago despotique, refuser son sexe et sa sexualité (frigidité).

Le complexe de compensation provient d’une recherche d’avantages secondaires pour son implication ou ses services.

Le complexe de culpabilité se fonde sur un sentiment d’indignité pour avoir commis trop d’actes présumément répréhensibles.  Séquelle du complexe d’Oedipe.

Le complexe de démission trahit une perte de confiance en soi à la suite d’un échec reconnu comme insurmontable et réaction à chaîne de justifications pessimistes.

Le complexe de dépersonnalisation exprime une sensation pénible de ne plus être soi-même avec dépaysement, désorientation.  Son corps, ses paroles, ses actes paraissent alors étranges et étrangers. On n’est plus tout à soi, quoi.

Le complexe de dépossession résulte d’une impression permanente de ne plus s’appartenir.

Le complexe de destruction implique un penchant morbide à détruire.

Le complexe de Diane renvoie à une tentative pour invoquer des raisons biologiques pour refuser à la femme sa condition, surtout son rôle familial, tel qu’il lui est socialement imparti.  C’est le complexe de la vierge farouche et frigide.

Le complexe de Don Juan implique la manie de celui qui, forcément volage et superficiel, se prend pour l’amant idéal et ne trouve de valorisation que dans le nombre de ses conquêtes féminines.

Le complexe d’échec se résume à la manie de considérer tout comme trop difficile, d’où on s’arrange pour se donner raison en se préparant inconsciemment à l’échec et en accumulant les échecs.  Le sujet est vaincu d’avance, mais il fait tout pour éviter d’être blâmé ou critiqué. Partout, il ne se croit que toléré, il craint l’indifférence, l’hostilité.   Il manque de confiance en lui ou se punit pour ses sentiments de culpabilité.   Croyance en un enchaînement fatal de situations défavorables, chaque nouvel échec renforçant cette idée.  Le sujet se croit l’objet d’un sort malheureux et il démissionne.

Le complexe d’égophilie consiste à réfléchir sur soi un conflit dans un amour exagéré (narcissisme ou égocentrisme) ou dans une haine excessive (masochisme ou autopunition).

Le complexe d’emprise comprend la certitude d’avoir le droit de dominer un autre par la force.

Le complexe d’évasion amène à trouver une manière de rendre son cadre de vie habituel responsable de ses échecs, d’où on fait tout pour le changer et le changer continuellement.

Le complexe de fantaisie démontre une conduite fondée sur des désirs ou des goûts passagers et singuliers, qui ne correspondent pas à un désir véritable, mais mène au caprice, à l’envie, à l’arbitraire, à l’extravagance, aux sautes d’humeur et aux réactions imprévues.

Le complexe de féminité, relié au garçon, l’amène à majorer son identification avec la femme et emprunte un certain nombre de ses modes d’expression.

Le complexe de Judith implique le sentiment ambivalent que ressent la femme lors de la perte de sa virginité (hymen).  Elle ressent la première relation sexuelle complète comme répugnante, mais souhaitable à la fois, pour ne pas déplaire.

Le complexe de masculinité, relié à la fille à la recherche d’un objet de puissance, l’amène à adopter des attitudes masculines de certaines femmes à la recherche d’un objet de puissance.  Ce complexe provient d’une identification exagérée au père à cause du rôle effacé ou de l’attitude soumise de la mère.

Le complexe de Mémoire conduit à l’invention de faits ou à la substitution de réalités dont on ne veut pas se rappeler. Par exemple, on expliquera une difformité de naissance par un accident.

Le complexe de Messie comprend les conduites de l’illuminé qui se prend pour le sauveur du monde.  Le problème, c’est qu’il se prend au sérieux et peut motiver des êtres fragiles à bien des absurdités. 

Le complexe de négation repose dur une conduite angoissée et sur une tendance aux mutilations volontaires comme si on voulait se renvoyer au néant.  Il exprime un dégoût de vivre ou une quête du vide.

Le complexe de persécution mène à la conviction d’être la victime spéciale de persécutions, de complots.  Le sujet en vient à percevoir tous les gens comme des bourreaux.

Le complexe de Peter Pan, qui n’est pas une véritable maladie mentale, mais s’exprime par une série de symptômes d’irresponsabilité, plus ou moins intenses, au début de l’âge adulte.  Quand un jeune adulte confronte ses premières responsabilités, en raison de son immaturité et de son égocentrisme, il se fait manipulateur.  Incapable d’accepter la critique et les conseils, il s’installe dans le déni et les rejette avec plus ou moins de véhémence.   Au fondement de cette conduite, il y a un traumatisme lié à la petite enfance comme un père absent, effacé, fuyant ou dévalorisé, alors que la mère devait porter toutes les responsabilités de la famille, ce qui l’aurait amenée à chercher de la confiance auprès de son enfant, en cas de manque de force.   Ce dernier se retrouvant dans un rôle qu’il n’était pas en mesure de remplir, il s’est construit de manière instable.  Généralement très intelligent, même surdoué, précoce intellectuellement, selon la violence du traumatisme, il se protège dans une dissociation impliquant la tête et le cœur, la raison et les émotions, d’où ses émotions restent bloquées au stade de l’enfance.  Ainsi, alors qu’il fait preuve de finesse et de perspicacité lorsqu’il s’agit de contextes intellectuels, il est porté à s’exprimer avec force et impulsivité dès qu’il s’agit d’affaire de sentiments, car il ne sait pas les gérer .  Dans ce contexte, dans sa conduite d’adulescent, il peut être porté à fuir sa mère et à chercher à attirer l’attention de son père une longue partie de sa vie.  Incapable de vivre dans le monde adulte, il cherche à s’isoler dans l’abstraction, les jeux vidéo, l’alcool, la drogue, le sexe, les divertissements pour tromper son angoisse.

Le complexe de Phaéton implique un orgueil spirituel dissimulé sous une simplicité souriante et débonnaire.  Besoin de délivrer un message, de sauver l’humanité, de prédire des catastrophes.  Le sujet se présente comme un personnage pittoresque et comme un ami de l’humanité, mais il peut succomber à la folie criminelle.

Le complexe de possession exprime l’attitude de celui qui se croit la proie du démon ou d’autres forces occultes.

Le complexe de propreté évoque la manie irrépressible de tout laver, de faire du ménage, de garder tout brillant et poli, de tenir à ce que tout soit toujours impeccable.

Le complexe de protection comprend le besoin de trouver un plus faible à secourir, à materner, à aider, à protéger dans une attitude de générosité ou d’accaparement et de domination.

Le complexe de punition révèle une exigence masochiste, reliée à la pulsion de mort, qui amène à chercher des situations pénibles ou humiliantes.

Le complexe de pur esprit traduit un besoin mythique de pureté amenant à nier son corps et sa génitalité.  Désirs désincarnants, aspiration à devenir diaphane.

Le complexe de refus implique le négativisme, le refoulement, le reniement, etc.

Le complexe de régression évoque un retour à un état antérieur de son évolution affective.  Par exemple: objets portés à la bouche comme manie, détente sur une chaise berçante, radotage des vieillards, etc.

Le complexe de projection repose sur le besoin de projeter ses torts sur autrui, de mépriser les autres, de se détacher des autres, de renvoyer les visiteurs, souvent par caprices émotifs ou mobiles bien frauduleux.  C’est une tentative ridicule d’affirmer sa volonté.

Le complexe de relation fait ressortir le besoin d’obtenir satisfaction parce qu’on se croit toujours lésé.

Le complexe de restriction du moi ressemble à une amputation de la personnalité par refus de s’ouvrir au monde: aboulie, enkystement, solitude, fuite, monde imaginaire.

Le complexe de sélection décrit la manie de faire des choix trop restreignants ou contraires au bien personnel.  Elle mène à un comportement arbitraire et capricieux.

Le complexe de séparation se fonde sur une crainte irrépressible de toute séparation, du rejet, de l’abandon.  Cette angoisse est liée à la naissance, la première séparation, au sevrage, une autre privation et à la nécessité de quitter la famille et de couper le cordon ombilical.

Le complexe de sevrage évoque les séquelles de l’allaitement maternel qui entraînent une fixation sur les seins de la femme.  L’homme porte alors plus d’attention aux seins de sa partenaire qu’à ses organes génitaux ou au reste de son corps.  Normalement, les seins ne devraient avoir aucune connotation sexuelle, mais une connotation maternelle.  Il se signale par le besoin de porter quelque chose à sa bouche : crayon, cigarette, cure-dent, brin de foin, etc.

Le complexe des grandeurs comprend une exagération de sa propre importance et de sa propre identité.  Elle conduit souvent à des dépenses excessives pour supporter l’image qu’on veut projeter.

Le complexe de souillure démontre l’obsession de se croire sale, physiquement ou moralement, qui découle de culpabilités sexuelles.  Alors on frotte et on magasine.

Le complexe des profondeurs implique les grandes interrogations face à la vie, angoisse existentielle, sentiment de vide intérieur, impression de vertige face à la vie et à l’action, conduisant à percevoir la vie comme un échec, comme une réalité sans sens, absurde, malheureuse.

Le complexe de supériorité comporte la volonté de tout mettre en œuvre pour être perçu comme fort, dégénérant souvent en un désir d’écraser les autres.  Il s’agit probablement, en fait, d’une infériorité sublimée en attitude d’assurance et de force.

Le complexe d’identification rappelle la mauvaise acceptation de sa condition, d’où identification à une autre personne, à un objet, à une activité.  Non-acceptation du sexe et mauvaise intégration au réel.

Le complexe d’imagination exprime le besoin d’inventer des choses pour répondre à un besoin affectif particulier.  Ainsi, on peut s’inventer des maladies pour attirer la pitié, se dire fils de millionnaire pour attirer la considération, etc.

Le complexe d’impulsivité suggère un manque de contrôle qui se traduit par l’irréflexion, une incapacité de se retenir, parfois par l’agression sans motif valable.

Le complexe d’indemnité (ou de compensation) amène à une quête de satisfactions pour ses carences, ses faiblesses, surtout en accusant les autres d’être la cause de ce dont on est privé.  Le sujet accuse secrètement les autres de le priver de ses biens ou de ses privilèges.

Le complexe d’indignité expose des conduites sadiques exercées contre soi-même: ravalement de son être, soumission totale, remords féroces, besoin de punition pour apaiser sa conscience.

Le complexe d’infériorité révèle la conviction intime d’être inférieur aux autres, de ne rien valoir, de ne pas être redevable de respect et d’estime.  Il conduit à des attitudes déviantes et à l’apathie.

Le complexe d’interprétation implique la rationalisation, une tentative constante de justifier, d’expliquer, d’excuser ses échecs.  Alors, on invoque les raisons les plus plausibles, les prétextes les plus faussement pieux, mais jamais les vrais.

Le complexe d’Œdipe trahit les désirs amoureux et hostiles que l’enfant mâle éprouve à l’égard de ses parents.  La mère est inconsciemment perçue comme un objet d’amour à accaparer au point de la soustraire à l’emprise du père, alors que le père est perçu comme un objet d’amour, mais rival.

Le complexe d’Oreste, qui affecte la fille¸ exprime l’équivalent du complexe d’Œdipe du garçon.  La fille veut monopoliser l’attention de son Père, le partenaire socialement revalorisé, pour compenser sa présumée faiblesse féminine.  Cet amour est à la fois naturel et incestueux.

Le complexe du défaitisme trahit des conduites fondées sur un manque de confiance en soi entraînant une incapacité de croire à la validité de ses efforts, d’où on démissionne et se replie sur soi.  C’est la conduite du perdant d’avance.

Le complexe du doute repose sur le besoin anormal de tout vérifier, de recommencer les actes les plus simples, s’accompagnant de rage et d’angoisse.

Le complexe du pathologique démontre une conduite qui ne réussit pas à résoudre un conflit et accroît la frustration (délinquance, perversion, psychose, etc.).

Le complexe du toucher se définit par la crainte maladive de certains contacts ou attouchements.

Le complexe macabre contient une complaisance pour les formes extérieures de la mort: pleureuses, bouquets de fleurs, port de vêtements sombres, monuments funéraires, cercueils coûteux, embaumement, maquillage des cadavres, hommage aux morts, exposition des cadavres.  Goût de l’absurde, attachement à la décomposition ou à la pourriture, volonté de survivre dans ses œuvres.

Le complexe parental comprend des attitudes de recherche d’autorité et de protection.  Il implique une relation ambivalente (admiration, amour, crainte) de l’identification à l’un des parents.  L’enfant est un être bisexué et ambivalent en regard de ses parents.

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Le toucher bienveillant et d’amour est la nourriture de l’ÂME 

« Les semaines qui suivent la naissance
Je suis comme la traversée d’un désert
Un désert peuplé de monstres :
Les nouvelles sensations qui
De L’intérieur
Ils montent à l’assaut du corps du bébé.

Après la chaleur du sein maternel,
Après la folle poignée qui est la naissance,
La solitude glaciale du berceau.
Et puis une bête,
La faim,
Qui mord le petit dans les entrailles.

Ce qui bouleverse le pauvre enfant
Ce n’est pas la cruauté de la blessure.
C’est sa nouveauté.
C’est la mort du monde tout autour
Qui confère à l’ogre
Des proportions immenses.
Comment apaiser une telle angoisse ?

Nourrir le bébé ?
Ouais.
Mais pas seulement avec le lait.
Il faut le prendre dans les bras.
Il faut s’en occuper.
Et frotter.

Ce bébé : il faut parler à sa peau
Il faut parler à son dos
Qui a soif et faim
Comme son ventre.

Dans les pays qui ont conservé
Le sens profond des choses
Les femmes savent encore tout ça.
Parce qu’ils ont appris de leurs mères,
Et ils apprendront à leurs filles
Cet art profond, simple
Et très ancienne
Qui aide l’enfant à accepter le monde
Et ça le fait sourire à la vie. » – Frédérik Leboyer

[Source] https://yoyogiretreats.wordpress.com/

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